2025

나그네의 외투

solo

〈하늘〉, 2025, 장지에 수묵채색, 가변 크기
Sky, 2025, Ink and color on jangji, Dimensions variable

《나그네의 외투》

2025. 10. 18. – 11. 9.
부피 (서울특별시 종로구 창경궁로35길 39-13 옥상)

작가
서문
그래픽 디자인
사진
전시 설치

주최

임채홍
최지희
김경수
지윤구
강주홍
김다솔
김해성
부피

이야기의 잘 알려진 결말에서 해는 나그네의 외투를 벗기고 북풍과의 내기에서 이긴다. 그러나 이 승패에 작용한 것은 단지 해의 설득만이 아니다. 차가운 바람이 멈추었고 햇빛이 계속될 것이라는 가정, 겉옷을 벗어 손에 들기로 한 결정, 외투를 벗는 행위에는 나그네의 판단이 개입되어 있다. 어쩌면 이 이야기는 「북풍과 해님」의 힘겨루기가 아니라, 변화하는 해와 바람이 존재하는 길 위에서 변화하는 ‘나그네의 이야기’로 읽을 수 있다. 전시 《나그네의 외투》는 해와 바람이 있는 옥상을 나그네의 여로에 비유한다. 임채홍이 능동적인 물질로 보는 한지를 매체 삼는 ‘한지 회화’는 ‘나그네’가, 그 회화를 ‘관습으로 바라보는 틀’은 ‘나그네의 외투’가 된다.

한지는 흔히 전통 회화의 관념적 재료로 여겨진다. 하지만 전통성이 한지가 가진 전부는 아니다. 한지는 펄프가 아닌 섬유질을 주 재료로 삼는다. 굵은 조직을 가지기 때문에 이들의 느슨한 엮임 사이로는 빛이 쉽게 투과되고 따라서 한지는 투명성을 가지게 된다. 안료는 겉에 발리는 것이 아니라 물과 함께 조직을 메우며 통제할 수 없이 스미고 번진다. 덧칠해진 안료는 종이의 내부에서 섞인다. 한지는 섬유질의 엮임으로 이루어지지만 캔버스와 같은 천이 아니다. 따라서, 유연하고 질기지만, 구겨지고 접히면 비가역적인 시간의 흔적이 남는다. 작가가 ‘양면 회화’라고 부르는 그의 작품은 이러한 한지의 물성을 통해 구현된다.

물성과 관념성이라는 두 가지의 성질의 관계는 전시에 걸린 〈하늘〉 연작에서도 드러난다. 작가는 ‘이상적 자연관, 원법·준법으로 귀결되는 전통 화론’에 의문을 가진다. 도시화와 기후 위기라는 오늘날의 생활상과 괴리되기 때문이다. 하지만 그럼에도 불구하고 작가는 한지의 물성에 매력을 느낀다. 작가는 〈하늘〉 연작에서 전통 화론에 따라서라면 여백으로 남겨야 하는 하늘만을 전폭에 담는다. 한지라는 매체가 가진 물질과 관념 사이에서 그가 거부하고 수용하는, 비동의와 동의가 교차하고 충돌하는 관계와, 이를 결정하는 그의 고민이 드러난다. 이러한 고민을 연장해 전시 《나그네의 외투》에서 작가는 〈하늘〉 연작을 옥상에 ‘행잉’한다. 전통 화론에서 벗어나, 실재하는 환경의 조건과 상응하며 작품이 변화하는, 다중 시점의 한국화를 그리는 새로운 화법을 실험한다.

이곳에서 〈하늘〉은 프레임을 벗고 하늘에 걸린다. 프레임이 부여하던 전면성에서 벗어나 온전한 양면으로 거듭난다. 바람에 의해 흔들리고, 다시 구겨지고 펴지며, 변화하는 습도와 온도, 빛과 바람을 만난다. 옥상에 존재하는 하늘과 이곳을 찾은 관객의 움직임에 영향을 받으며 다른 모습으로 변해간다. 쬐는 햇빛에 외투를 벗은 나그네처럼, 자신의 외부와 스스로 관계를 맺으며 영향을 받는다. 옥상 위에서 한지는 더 이상 한국화의 관념적 재료나 회화의 평면이 아니라 햇빛과 바람, 시점과 시간, 그리고 우리의 움직임에 따라 변화하는 ‘달라지는 장소’가 된다. 변화하는 한지처럼 회화 또한 바람에 따른 미세한 흔들림에 매 순간 구성이 바뀐다. 회화는 결과물이 아니라 진행 중인 장면으로 선다. 역설적이게도, 이곳에서 절대적인 것은, 모든 것은 변화한다는 절대성의 불가능이다. 그러니, 작품 사이를 걸으며 〈하늘〉의 비침과 겹침과 주름의 변화를 자신의 움직임과 함께 읽어내고, 변화와 공존을 체득할 수 있길 바란다.

— 전시 서문 발췌

The Traveler’s Cloak

October 18 – November 9, 2025
Boofy (Rooftop, 39-13 Changgyeonggung-ro 35-gil, Jongno-gu, Seoul)

Artist
Text
Graphic Design
Photography
Installation

Organized by

Lim Chaehong
Choi Jihee
Kim Gyeongsu
Ji Yungu
Kang Joohong
Kim Dasol
Kim Haeseong
Boofy

In the well-known ending of the fable, the sun wins its wager with the North Wind by getting the traveler to take off his cloak. Yet the outcome did not turn on the sun’s persuasion alone. The assumption that the cold wind had died down and that the sunshine would last, the decision to take off the garment and carry it in hand—the act of removing the cloak involves the traveler’s own judgment. Perhaps, then, the story can be read not as a contest of strength between “The North Wind and the Sun,” but as “the traveler’s story,” the story of a traveler who changes along a road where the sun and the wind are themselves always changing. The exhibition The Traveler’s Cloak likens the rooftop, open to sun and wind, to the traveler’s journey. Here, “hanji painting”—painting that takes as its medium hanji, which Lim Chaehong regards as an active material—becomes the “traveler,” and the “conventional frame through which that painting is viewed” becomes the “traveler’s cloak.”

Hanji is often regarded as an ideational material of traditional painting. But tradition is not all that hanji holds. Hanji is made primarily of long plant fibers rather than wood pulp. Because of this coarse structure, light passes easily through the loose interlacing of its fibers, giving the paper its translucency. Pigment is not laid on the surface; it fills the fibers together with water, seeping and spreading beyond control. Layered pigments mix within the paper itself. Although hanji is formed from interwoven fibers, it is not a cloth like canvas. It is therefore flexible and strong, yet once crumpled or folded, it keeps irreversible traces of time. The works the artist calls “double-sided paintings” are realized through these material properties of hanji.

The relationship between these two qualities, materiality and ideality, also surfaces in the Sky series on view. The artist questions “traditional painting theory that culminates in an idealized view of nature and in the conventions of distance and texture strokes,” because it is removed from the realities of life today, shaped by urbanization and the climate crisis. And yet the artist remains drawn to the materiality of hanji. In the Sky series, he fills the entire picture with the sky alone—the very space that traditional theory would leave empty. What emerges, between the material and the ideational in the medium of hanji, is a relationship in which what he rejects and what he accepts, dissent and assent, intersect and collide, along with the deliberation that decides between them. Extending this inquiry, in The Traveler’s Cloak the artist “hangs” the Sky series on the rooftop. Departing from traditional theory, he experiments with a new way of painting: a multi-perspectival Korean painting in which the work changes in response to the conditions of a real environment.

Here, Sky sheds its frame and is hung in the sky. Freed from the frontality a frame imposes, it becomes a fully double-sided work. Swayed by the wind, crumpled and smoothed out again, it meets shifting humidity and temperature, light and wind. Affected by the sky above the rooftop and by the movements of the visitors who come here, it keeps turning into something else. Like the traveler who took off his cloak in the warm sun, it enters into a relationship with its surroundings of its own accord and is changed by them. On the rooftop, hanji is no longer the ideational material of Korean painting or the flat surface of a picture, but a “changing place” that shifts with sunlight and wind, viewpoint and time, and our own movements. Like the changing hanji, the painting’s composition also changes from moment to moment with each slight tremor of the wind. The painting stands not as a finished product but as an ongoing scene. Paradoxically, the only absolute here is the impossibility of the absolute: that everything changes. So, as you walk among the works, may you read the changes in the translucency, layering, and creases of Sky together with your own movement, and come to know change and coexistence through your body.

— Excerpt from the exhibition foreword